Volver a MitoMapaFuentes de los cuentos y nombres de las islas
Fichas de los ocho cuentos: edición 4.5.1 · revisión del 14/10/2026. Ampliación sobre nombres de las islas: edición 4.7.0 · 20/10/2026. Revisión editorial de tres fichas: 01/11/2026.
Estas fichas distinguen la versión o el testimonio que transmite un motivo, las fuentes de contexto y la recreación literaria de este recurso. Una leyenda documentada no demuestra que sus acontecimientos sucedieran. Las fechas de las ediciones no equivalen a las fechas de creación de los testimonios.
Recreaciones literarias de mitos y leyendas de Canarias. Las referencias náuticas y la referencia añadida de Gara y Jonay se han consultado durante esta revisión. No se presentan como historial de consultas de la creación original.
Tenerife
Motivo tradicional o documentado: La liberación de Magec por Achamán frente a Guayota se cuenta en una versión divulgativa actual vinculada al Teide.
Fuente identificada:
La página presenta esa versión; no demuestra que todos sus episodios se narraran antes de la conquista. Las noticias antiguas sobre Echeyde y Guayota y las versiones posteriores requieren distinguirse.
Notas sobre esta versión: Dácil es un personaje literario de este cuento, no la Dácil del poema de Viana. El cuidado del rebaño, su hermano, los diálogos y el estribillo son creación del recurso.
Gran Canaria
Motivo tradicional o documentado: Las tibicenas aparecen descritas con diversas formas de animales. La imagen de un gran perro procede de testimonios escritos posteriores a la conquista.
Fuente identificada:
Las palabras religiosas de los cronistas reflejan también su perspectiva cristiana; las fuentes no prueban que una criatura existiera. El cuento elige una de las formas transmitidas.
Notas sobre esta versión: Guayarmina no representa a la figura histórica de ese nombre. El rebaño, las tres vueltas, las huellas, su petición a Acorán y la respuesta de los pastores son escenas inventadas.
La Palma
Motivo tradicional o documentado: Una crónica transmite el temor a la caída de Idafe y la entrega de ofrendas junto al roque. La fuente del parque sitúa ese patrimonio en la Caldera.
Fuente identificada:
El pasaje citado no documenta la ceremonia exacta ni su relación concreta con Abora; esos detalles no deben utilizarse como reconstrucción de un rito.
Notas sobre esta versión: Acerina no representa al personaje de otras versiones. El abuelo, las vasijas, el temblor, la promesa y el estribillo son inventados. «Sostener el cielo» es una imagen literaria del cuento.
La Gomera
Motivo tradicional o documentado: El viaje de Jonay sobre odres, el amor y el final trágico aparecen en la versión de Virgilio Brito recogida por Trapero. El reflejo de Gara y la oposición entre agua y fuego figuran también en Los Chorros de Epina, publicado por el MAPA.
Fuentes identificadas:
Agua y fuego no aparecen en la versión de Brito citada. Su presencia en otras publicaciones no establece el origen, la antigüedad ni la fuente directa de ese motivo en este cuento.
Notas sobre esta versión: Esta versión simplifica los episodios y no describe explícitamente el final trágico. El estribillo, la reflexión sobre el diálogo y la petición de ayuda a Orahan forman parte de su recreación literaria.
El Hierro
Motivo tradicional o documentado: El Garoé se asocia a la recogida de agua de la niebla. La ocultación del árbol y Agarfa aparecen en una versión divulgativa de su leyenda.
Fuente identificada:
- Gobierno de Canarias (s. f.). Leyenda del garoé. CanariWiki, apartado «Historia».
- El Hierro Travel (s. f.). Árbol Garoé. Apartado «El árbol sagrado de El Hierro».
El fenómeno de captación de agua y los episodios legendarios no son la misma clase de información. Una versión actual de la leyenda no prueba por sí sola la antigüedad de cada detalle.
Notas sobre esta versión: Nuestra Agarfa es una niña que protege el sendero, no el personaje de la versión enlazada. Su recorrido, las conversaciones y el estribillo son inventados.
Fuerteventura
Motivo tradicional o documentado: La quema de una cruz y la aparición de la luz se encuentran en testimonios orales sobre Mafasca. Hay versiones y explicaciones diferentes.
Fuente identificada:
- Carreras Navarro, J. (2016). La Luz de Mafasca. pp. 285–310; testimonios sobre la cruz en pp. 293 y 297–298.
El motivo de la cruz no permite fechar toda la tradición. Que un testimonio se recoja cerca de Tindaya tampoco demuestra un origen aborigen. El cuento no explica científicamente la luz.
Notas sobre esta versión: Guise y Ayose son pastores ficticios y no representan a los dirigentes históricos. El gofio, los diálogos, la promesa de reparar la cruz y el estribillo son decisiones de esta adaptación.
Lanzarote
Motivo tradicional o documentado: La prueba del humo, la ayuda de una mujer mayor y la esponja se encuentran en el relato de Abreu Galindo reproducido y estudiado por Pérez Saavedra.
Fuentes identificadas:
El estudio recoge la atribución de la paternidad biológica de Ico a Avendaño y discute su filiación. El cuento la presenta como «hija de Zonzamas y Fayna» para simplificar el relato; esa fórmula no debe leerse como un dato genealógico comprobado.
Notas sobre esta versión: Esta versión simplifica el conflicto y centra el episodio en Ico. Sus palabras, la pregunta al consejo y el estribillo forman parte de esta recreación literaria.
La Graciosa
Motivo tradicional o documentado: San Borondón aparece en mapas históricos y relatos de viajeros. Algunos testimonios recogidos por Chaparro afirman supuestas llegadas; no equivalen a un hallazgo comprobado. La tradición se vincula al viaje legendario de san Brandán.
Fuentes identificadas:
- Chaparro Domínguez, M. Á. (2013). Revisión del mito geográfico de San Borondón y aproximación a su huella en la literatura y otras artes. Revista de Filología Románica, 30(2), pp. 229–244; origen y viajeros en pp. 232–236.
- Martínez Berriel, S. (2001–2002). La isla de las buenas costumbres: cambio social y cultural en la isla de La Graciosa. Vegueta, 6; resumen y contexto del poblamiento.
- William Turpin; Dickinson College Commentaries. Introduction — The Voyage of Saint Brendan the Abbot. Consulta durante esta revisión editorial, 01/11/2026.
- Dickinson College Commentaries, edición William Turpin. Latin Text of Navigatio Brendani. Consulta durante esta revisión editorial, 01/11/2026.
- Luis Regueira Benítez (El Museo Canario) y Manuel Poggio Capote (Real Sociedad Cosmológica). El capellán Juan Díaz, «obispo de San Borondón». Nuevas noticias sobre la exploración del Atlántico (1526–1529). Consulta durante esta revisión editorial, 01/11/2026.
- Direção Cultural da Marinha; Museu de Marinha. Caravela latina — modelo MM.05724. Consulta durante esta revisión editorial, 01/11/2026.
- Armada Española. Los tipos de naos en la época de los descubrimientos y exploraciones, siglos XV–XVII. Consulta durante esta revisión editorial, 01/11/2026.
La frase «nadie consiguió alcanzarla» se conserva como simplificación literaria de las búsquedas sin hallazgo comprobado. Las fuentes sí recogen supuestas arribadas. El episodio junto a La Graciosa es ficticio: la tradición suele situar San Borondón al oeste de Canarias.
Notas sobre esta versión: Se conservan íntegros el cuento y la narración originales. Guadarfía es un grumete ficticio, distinto del dirigente histórico de Lanzarote. Para las ilustraciones se elige una pequeña carabela de dos mástiles y velas latinas, verosímil a comienzos del siglo XVI; no identifica la nave de una expedición real. El capitán, el dibujo, los diálogos y el estribillo forman parte de la recreación literaria.
Recursos patrimoniales consultados: piezas del pasaporte
Las ilustraciones son recreaciones contemporáneas, no reproducciones exactas de piezas arqueológicas. La elección de una forma por isla no implica que fuera su única forma cerámica. Para El Hierro se ha utilizado además una fotografía de vasijas facilitada por la autoría, sin identificar una pieza excavada concreta.
La caracola de La Graciosa es un símbolo contemporáneo de su vínculo con el mar; no se presenta como una tipología cerámica arqueológica documentada en la isla ni como una forma adscrita a ella por la infografía. Los documentos externos conservan sus condiciones originales.
Nombres de las islas: procedencia y cautelas
Selección para el juego, añadida el 20/10/2026. Según la información facilitada por la autoría, esta relación se ha contrastado en consultas con personas expertas en la época prehispánica de Canarias. Es una aportación comunicada por la autoría, distinta de las referencias bibliográficas de los cuentos; no se presenta como un dictamen académico ni como un consenso sobre todas las denominaciones.
Los nombres transmitidos no son del todo seguros: las grafías varían entre testimonios, a menudo escritos después de la conquista, y no siempre permiten establecer su forma original, significado, antigüedad o ámbito de uso. No debe suponerse que todas estas formas se documentan en la misma época ni que cada isla tuvo un único nombre. El juego utiliza la siguiente selección didáctica, abierta a revisión:
La Graciosa: no se ha establecido aquí una denominación aborigen documentada; la falta de un poblado permanente no excluye visitas o usos ocasionales. La ficha «Sin nombre documentado» expresa ese límite del conocimiento que se presenta en el recurso.
Qué representa el mapa: la apariencia de carta antigua es una recreación contemporánea sobre la geografía del mapa utilizado por MitoMapa. No reproduce un mapa auténtico de los primeros conquistadores. Acertar una asociación permite practicar esta selección, pero no demuestra una etimología, una fecha ni la fiabilidad de una fuente.
Para contrastar: el Diccionario de toponimia de Canarias: los guanchismos, de Maximiano Trapero y Eladio Santana Martel, permite comparar testimonios, variantes e interpretaciones. Se ofrece como herramienta de consulta; no se atribuyen a esa obra todas las formas seleccionadas, en particular «Gomara» y «Eceró», sin una comprobación documental específica.
Abrir el juego Nombres de las islas. Su uso es opcional y no añade calificaciones, piezas ni requisitos a la ruta acordada con el profesorado.
Autoría del recurso: Jesica Fortes Regalado, Gloria Elsa González Martín y Cristian García Santana. Las fichas de los cuentos conservan su revisión del 14/10/2026; la sección sobre nombres de las islas se incorpora el 20/10/2026. Los documentos externos enlazados conservan sus condiciones de uso.
Sugerencias y propuestas de mejora: sugerencias.mitomapacanario@gmail.com